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‘即这个是’。”良价考虑良久，不明其意，但昙晟当时仍未说破，只是告诉他：“承当这个事，大须审细。”良价带着怀疑过河，见水中之影，豁然大悟。他所悟的正是“宝镜三昧”中的“即事而真”思想： 切忌从他觅...十七)。本寂的开法仍然遵循“宝镜三昧”的基本原则，发挥良价“即事而真”思想。 问：于相何真？师曰：即相即真：曰：当何显示？师提起托 子。问：幻本何真？师曰：幻本原真。曰：当幻何显？师曰：即 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16114859240.html
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来的青原一系，其特点则发挥为“即事而真”。临济比较重视从主观方面来体会理事的关系，由理的方面体现到事，也就是说，以理为根据来见事，所以所见者无不是道。曹洞的“即事而真”重点则摆在事上，注重客观，在个别...思想，宗密对洪州宗的解释（即对触目是道）大体还相去不远，可以参考。 关于曹洞的“即事而真”还要略为解释：洞山原得法于云岩，学成辞云岩时有一段公案（见《景德传灯录》卷十五）。当时云岩说，你此去以后恐怕...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06573747593.html
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“即事而真”说。慧能以后，经南岳怀让、马祖道一形成洪州宗，又经青原行思、石头希迁而形成石头宗，两宗又分别衍化出以临济宗和曹洞宗为代表的五宗。据法眼宗创始人文益在《宗门十规论》中的总结，临济、沩仰、曹洞...是道”；有些禅师则较多地偏于从事的方面来体悟真理，宣扬“即事而真”、“触境皆如”。下面我们来分析一下这两种不同直觉方式的路向、特点。 慧能以后，一些禅师张扬最多的直觉修持内容、方式是“触目是道”、...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html
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原来就有出入。现在为他们作一区别，强为之解，可以这样说：由临济传下来的南岳一系的特点，是他们逐渐发挥出来 的“触目是道”；而由曹洞传下来的青原一系，其特点则发挥为“即事而真”。临济比较重视从主观方面来体会理事的关系，由理的方面体现到事，也就是说，以理为根据来见事，所以所见者无不是道。曹洞的“即事而真”重点则摆在事上，注重客观，在个别的事上体会出理来。因此这两家虽都讲理事关系，结果也都得出理事圆融的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150850038.html
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主张“即事而真”，“梵我合一”，“大我”(宇宙)和“自我”（心）合一。(池田大作：《展望21世纪》第399页)在它看来，自然界的山川河谷、日月星辰、花丛鸟鸣，都是心灵的映射，都闪烁着宇宙精神。所谓“...一种具体、现实的生活艺术。它将禅宗的“即事而真”和“梵我合一”的思想融汇于点茶、饮茶的艺术之中，使人们在茅屋农舍般简朴的茶室中，使用古朴的茶具，享受“孕灵资雨露，钟秀自山川”(宋。徐铉：《和门下殷侍郎...
胡攀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401740810.html
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体即是一真法性，所以虽然处于万种纷动之境，而心恒时住于寂灭不动的定境中，绝不妨碍寂静禅定。清凉国师在《华严经略策》中云：“菩萨体理，即事而真，动而无动，不碍常寂，故不起灭定而现威仪。”净影慧远大师在《...中都说安住中谛遮照同时，遮则不落真俗，照则双照空有。到达这种境界时，再不会有入定无显现与出定有显现的差异，出定就是入定，入定即是出定。而这种境界唯有获得彻底转依的佛地时才会现前，因为只有在佛地客尘才会...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
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‘即事而真’，而到底是心外觅佛。所以在说明上，不免有二元的倾向(其实，如不是二，就无可说明)”。 这一段话的主旨是在说明中国禅宗是以“内在超越”为特征的。佛教作为一种宗教自有其弘扬教义的经典，一套...涅槃境界只能靠自己一心的觉悟，即所谓“一念觉，即佛；一念迷，即众生”。这就是说，人成佛达到超越的境界完全在其内在本心的作用。 中国禅宗之所以是中国式的思想而区别于印度佛教，正因其和中国的儒家、道家...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542167020.html
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。南岳又分为沩仰、临洛二宗；青原又分为曹洞、云门、法眼三宗。 青原派五世高僧良价住持江西宜丰洞山，他的弟子、六世高僧本寂住持江西宜黄曹山，两人集禅法大成，既继承"即事而真"（个别事物显现世界本性）和"理事互回"（相应互涉），进而扩充为"五位君臣"（从理事体用关系上说明事理不二，体用无碍的道理），创立了曹洞宗。提倡"只管打坐，即心是佛"，禅风以回互细密著称。唐末风行江南，后《曹洞语录》问世，曹洞...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22241279891.html
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寂心诚志坚,舍观请其住持。本寂志慕六祖,遂改荷玉山为曹山,易荷王观为荷玉观,其徒改观为寺,因地处曹山,改称曹山寺。本寂住持曹山后,教法上承希迁“即事而真”,扬良价“五位君臣旨诀”,善接三根,大阐一音,广弘万品。横抽宝剑,剪诸见之稠林;妙叶弘通,截万端之穿凿。由是法席大兴,学者云集,大振洞门禅风,“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人”的禅宗五家之一的曹洞宗即此始成。洞山之宗至即为盛。后人取...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06091295397.html
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动态的)处(静态的)兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，展转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的...希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼...
【佚名】
|纪念日|
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